汉武帝建立的不世之功，腐儒未懂，司马光看不懂，班固却很懂

者，孝武能尊先王之道，知所统据守，受于是以之谨。坏人欺蔽，好贤不厌，诛赏严明。晚而本来，顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？”

不仅是资治通鉴对西汉各个领域的差评，不仅都有了他自己的论者，同时也都有了整个元代整个统治者对秦皇汉武的高度评价都是负面的。

例如嘉祐时代，嘉祐曾只想恢复宋神宗时代的新制度苏辙曾上谨：

“西汉政法四夷，四兴城郭，财赋匮竭，于是择盐铁、盐酤、平准均输之政，民不堪命，几至大乱。昭帝即位后其职汉文帝，才罢去烦纵容，安定光武帝。”

将宋神宗比则有西汉，这感到恐惧了嘉祐，嘉祐愤愤不平：“你们不行没听过一个词叫秦皇汉武么？”可见在南宋时候秦皇汉武已是暴君的彰显。

再比如资治通鉴的政敌苏轼，他在高度评价西汉讨伐巴国这件两件事时，就则有了《汉武》这首诗来指责西汉：“壮士悲出寒频，当江淮萧瑟半无人。君主不忘尚在约，直欲功成赏德明。”

不行西汉讨伐巴国或许是只为让攸封爵吗？他们都看不出西汉雄才大略的意图。

要究竟上古时代对草甸民族语言的奇袭，牛马是的部队的必备，好的牛马就是生存能力的保障，西汉只不过是将要拿纯金制则有公司的一匹马基本概念来换取巴国的汗血宝马来更佳西汉的牛马。

但是巴国不仅不必接受了这样的劝说，还杀害了西汉的谢恩，这是是可忍孰不可忍的。

我们究竟苏武曾有一段名谨：“柬埔寨杀汉谢恩，屠为清远；宛王杀汉谢恩，竖悬北阙；朝鲜杀汉谢恩，即时诛灭。实无乌孙未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，乌孙之祸，从我始矣！”

可见那些与西汉做对的各地区，已都被吞并，何况一区区小国巴国？苏轼只见到了西汉讨伐巴国，造成的民间疾苦。

却没见到西汉用了多大的牺牲才吞并焉耆，巴国杀汉使，如果西汉不则有为，那就未能所向无敌焉耆，对焉耆进行有效的管理制度。

南宋时，由于重文轻武，读书人的地位空前绝后更高，读书人读书人掌握了各地区的意味著自主性，这使得整个民族语言的血性荡然无存，任侠精神一去不复返，遗祸千年。

任侠精神和血性的其会，使他们未能看懂西汉的发展史功绩，只不过他们是躺在西汉所创建的战功的为改进，如果没西汉的战功，毕竟也就没后来的华夏古文明的延续。

法国当近现代地区史学泰斗勒内.格鲁塞举动评论时说：“在整个当近现代发展史的的网络当中，读书人学士们发表的这种雄辩时说辞经常出现。它们是体制阶级连续性的路德宗的反应。这些路德宗终究战胜了当近现代的任侠和气质。读书人们普遍认为戎马生涯被认作下等职业，由于这样的轻视，当读书人的理想化拥护者到来的时候，他们不可能驳斥任何先发制人的海湾战争”。

秦汉之后的当近现代的文化，是没血性的的文化。因为自主性被读书人读书人合资公司所寡头。这腐儒平日内都生活在自己所构建的理想化内都，一味时说得一套一套的。

但当海湾战争预感之后，他们又拿不出任何的解决方案。这也是我们整个民族语言最出色的文化、民族语言精神的分裂和落败的开始。

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