“成为更好的自己”，为何可能是个蜘蛛网？

针对自己的战：一种实质性的种族主义

群体脱离基本上如家庭、教亦会的专制，以启蒙理性作为另行的基础，建立起关于的现代群体的希腊神话。通过理性，我们沦为自己的于是就。而这一观念跟随着全球化以及另行无政府主义观念形态的强势，而已然沦为另行的律令，且这一律令仍然是来自本体，而是被概念化入每一个群体的内在思绪。基本上之中我们对种族主义的理解大都描绘不止其排斥性，但在韩炳哲或许，盲目的实质本身所逐步形成的努力性蚕食亦是种族主义的近似于特征。“之外汇的封建王朝如今仿佛将一切释放不止抚平，它隐含不止的是一种实质受虐”。

正是因为这一实质性在确实的相比较存有，特剧我们如今所曾一度而来的允许或反抗仍然来自他者，“风险经营管理不与他人发生联系，也仍然就其苛求给予小胜利他人。这场战只针对自己”。并且这场战也必然跟随着基本上的主奴阶级斗争逻辑上，即只有给予小胜利他者、杀他者，这场一战才能结束。只不过以前我们曾一度而来以及所需给予小胜利的是自己，那个确实常常占优势的、有缺点的、不会达标的自己。也就是我们在各种年终阐述里头看得见的那个失意的自我，他是所需被杀的，因为只有如此，才能启动对不够好自我的结构设计和执着。

这样描绘不止着自我的阶级斗争我们在确实随处可见。女生们却是尤其相比较的之外貌和长相焦躁，各类美妆、慢跑与广告片的宣传、身体健康指南的泛滥以及单纯悠标准，让每个人都为此不止。上班被各种来自实习、创业希腊神话以及顺利人生的观念形态轰炸。母亲们母亲亲的所想，以及在其深造上奋不顾身地盲目仍要和转为。在这一系列现象才是都相比较存尤其韩炳哲所认为的风险经营管理社亦会里头人们因“单纯自我”或“单纯家庭”所产生的一种极富破坏性的自我强行。

《怠惰社亦会》，身旁者: [德] 韩炳哲，日文版: 王一力，修改版: 却是城邦｜之中信不止版上市公司 2019年6翌年

而所需肯定的是，在以另行无政府主义与个人主义作为基色的风险经营管理社亦会之中，依旧存尤其基本上规训社亦会的影子，并且两者在不小总体上勾连在一起，从而逐步形成了我们确实颇为特殊的持续性。

“My candle burns at both ends”（艾德娜·圣文森特·米莱，美国诗作、剧作家）或许才是我们确实相比较且普通人的处境。在诸多年终阐述与另行年计划案之中，群体对于自我的各项要求、勤务以及对其启动与否、启动的一般而言和失望度的判断标准，不小总体上直接受到本体社亦会的影响甚至决定。在显然上，这些“年终阐述”模的单的经常不止现才是就早已隐藏着我们观念到自身与某种标准的差，而不同于韩炳哲所认为的“单纯的我”和本体联系甚微，只不过相反，在这之间大都存尤其密切的联系。在朱迪斯·巴特勒《思绪的诞生》一文之中，她来使荣格关于忧郁与致哀的讨论，认为我们内在思绪水文一目了然通常就是在释放不止与概念化了本体的主流观念观念才概念化而成的。

朱迪斯·巴特勒（Judith Butler），1956年生，当代最身旁名的后的现代主义改革家之一。

什么是悠？什么样的长相是漂亮的？什么样的文书工作才得体？每年赚得多少钱才算顺利？女孩如果没有生子立业就是失败的，女孩如果不生孩子就是不明晰的？一年的文书工作启动了多少？学业入度如何？为什么没能远超当年间的目标？以及如何继续做才能不够入一步？在这些看似具体的解决办法才是都尤其一个愈发相比较性的观念，而就如荣格所认为的，“我们知识的相比较性通常是以对整个普通人的排斥、法令、同意和抛除为赔偿金的，是以某种残忍为赔偿金的”。

这也就是“单纯自我”的偏执之处，它仍然把他者置于对立面，而是在释放不止了它的改入逐步形成一个愈发整体化的自我，由此特剧的结果也就是无论受罚还是奖赏不能来自自己。因此我们才亦会看得见很多人实际上是在自己的促使不得已下去继续做不止另行的风险经营管理，决心尤其自由且自愿的另行形象，从而描绘不止着自己长时间地同方向，直到丢下。

普通人群体的关键技术性，远小胜于单薄的范畴

这样的言谈和观念形态我们不是在常常之中长时间听得吗？

一方面来自他人，不够多的来自我们自身。对于美颜、慢跑以及规律的常常，文书工作的成果以及深造的目标等等。我们可以对来自他人的具体言谈入行甄别、抑制接受甚至反驳，但我们却不会如此对待那些来自自我的要求。因为一旦群体未能实现它或是取得相应的风险经营管理，我们不仅亦会产生沮丧和懊悔，从而导致了思考和愈发严格的自我实质上与要求，而且还亦会经常不止现一种道德观和人生的经济危机。这一点内在于的现代之外汇主义的道德观和精神逻辑上，也之后是穆勒在其《另行教伦理与之外汇主义精神》之中所见到的。

《另行教伦理与之外汇主义精神》，[德国]马克斯·穆勒身旁，阎克文译，世纪仗义|上海人民不止版社2018年3翌年版

“决心文书工作之后能顺利”，“只要认真深造就能变动人生”，“制定立个计划案，按照它一步步去实现”，严格要求自己就能给予相应的道德观荣誉，这些顺利以及关于顺利的方法有被系统化成一门所学。关于自我的结构设计与突显也沦为一种所需科学、商贸与各种军权所参与的关键技术。而这一切的核心不相关的之后是的现代自由社亦会里头的“群体”，它沦为各种观念、关键技术和经营管理的基础场域，从而突显的感觉就是“我们借助着自己的命运”、“我们的顺利与否只不过借助在我们自己手之中”。然而只不过是这一联想，为的现代个人主义和经营管理关键技术提供了趁此机亦会的机亦会。

除此之之外，这一联想还产生了另一个关键性的的现代副作用，即盲目关注群体的决心与自我结构设计，以及对本体社亦会、市场影响的忽视。另行无政府主义贩卖的群体顺利希腊神话和传奇使得群体在不得已曾一度而来那些他自身太快或是变动的政治局势时，如果未能达标，由此特剧的失败和无动于衷所导致了的心理经济危机与精神心理压力就此也不能由群体受压，且还亦会指责其不够决心。

因此在韩炳哲或许，确实的风险经营管理社亦会里头强行症摒弃基本上的抑郁沦为的现代社亦会群体的近似于副作用。抑郁来源于与他者的联系，而强行症则退路了所有联系。而特剧其产生的主因之一就是“过度紧张的、被过度放大、无节制的自我”，它太过偏执，就此特剧其“不止而又倍感抑郁”，被自己玩乐四散。

同时，这个自我不仅仅被自己搞得不止，而且还不得已曾一度而来来自本体的侵扰和禁令。在确实，“自我”早已沦为经常不止以前我们口之中增益最低的词汇之一，而“继续做自己”也成了的现代社亦会最低且最正确的观念。但吊诡只不过就在这里头，“自我”确实是什么？

《的相比较性的隐忧：所需被挽救的本真单纯》，身旁者: [特] 迈克尔·泰勒，日文版: 程炼，修改版: 南京大学不止版社 2020年10翌年

在各种关于它的日常或流传在纷杂多样的商贸、社亦会以及大众文化里头的言谈之中，我们看得见它被想象成一个本真性的存有，是关于群体最并不一定的真理。然而解决办法只不过经常不止以前这里头，在荣格或许，人文主义之中的“人”是在18世纪末、19世纪年间被概念化起来的一个形象。那些被提起的“自我”与其说是什么普通人存有的并不一定，不如说是一系列知识和军权联合突显的入去。也正因此，它才亦会在各种言谈之中显露不止不同的之外貌。

在显然上，“继续做最普通人的自己”或许是确实我们遭遇的最大陷阱。一方面就如韩炳哲所留意我们肯定的，在当代风险经营管理社亦会里头我们自己对自己的暴政和剥削；另一方面就是这一被想象和概念化的“自己”本身可知的来路不明而确实特剧的解决办法，以及当它被看作是一种并不一定性的其本质存有时，它就不亦会再是重新占领的基本，而不够确实亦会是我们自己给自己打造的规定性破坏者。

也正是在这里头，荣格反对美国上世纪六七十年代的身分认同运动才是的观念，因为当我们把某种身分或“自我”看作是我们的其本质并不一定时，它也就必定绝无着另行一轮的禁令、排斥和压制。因为任何并不一定都建立在极少的范畴之上，而它得以存有的根本关键技术手段就是一般化与清洗，而普通人的群体的关键技术性要远远小胜于这些单薄的范畴。

“沦为不够好的自己”，它始终都是一个光辉的关于我们自身的蓝图，但也正因此，我们不够所需想方设法地去识别、判读和判断在这一自我经营管理之中所限于的诸多繁杂各种因素。有一些是我们能甄别的、有一些则愈发隐秘且容易察觉到，除此之之外，我们也要警惕那个被放到在遥不可及之处的“单纯自我”，以及当我们盲目沉迷于对自我的著迷之中而忽视或是忘记的愈发繁杂且迷人的当今。

这个当今不是那个其本质的环境或物堆积的空间，它是阿伦特所谓的人与人“in-between”所逐步形成的空间。韩炳哲所看得见的风险经营管理社亦会实际上是荒漠般的当今，是“无人”的，因为每个群体如原子核般独立而仍然与其他人产生相连。在阿伦特或许，这是人的当今走向衰败的开始，也是群体真正于在的起源。

身旁者 | 重木

出版人 | 走走

校对 | 赵琳