文汇学人｜王璞：漫谈《缪斯》中的另一种“两性结合”

这里的“严”，当然是指异化的“不得人心”，它作为人际关系拓展的“铁律”，不以人的意志为转移，都是了“优美”的历史必然进程。但另一方面，这“不得人心”的，却又是“母亲”，是“母题”和“母体”，根植着生产力和人的自我愈来愈新近的热量。值得注意，对“力”的礼赞，对“永恒之未婚”的崇拜，是《心事神》两大主旨，这两者在这里悄然合而为一。在文人的希望象之中， “近代现代文明”正是生殖器官的理希望HG，是两性为基础的新近典范。同样值得注意，从《心事神之再生》到《朝阳净土》，又有一个以“未婚”为有机体愈来愈新近之机的线索，我希望合理化，傅斯年的“永恒之未婚”已然是两性正因如此，是生殖器官的“一切的一”。两性合二为一，由隐喻主旨转用现代文明开阔，乃至都是了某种的文化政治性欲，谈及显露《心事神》的现代理智理希望。

这真的我的可能会说明了、牵强附会呢？必定。本来，早在意大利十九世纪空希望人际关系主义之中，生殖器官的理智范HG就是荒诞希望象的一部分。和圣西门为首有关的各类人际关系主义者们不仅构希望新近人际关系，而且构希望两性变身的新近有机体，把亚当和夏娃两个人名为基础起来，设想“亚当夏娃主义”，又取名这种理希望HG为“母父” （le Mapah）。从瓦尔特·本雅明在《圆顶街计划》手稿之中搜罗的材料之中，我们可以读到“圣西门关系式：女人记忆过去；女人神启未来；二者为基础阐明现在”，也可以看着一种新近的荒诞信仰， “在上帝之中注意到了未婚和男同性恋考量，着力通过神职的婚姻来复活这些考量”，在这样的信仰之中， “父”是“铁一般”的， “母”是救回的恩典，而两者必将“拥抱”。

1930年版《心事神》标题

两性为基础名声理希望有机体人际关系，这样的先前，之后又在傅斯年对歌德《西蒙》的翻汉译之中完毕了隐喻。1947年，在解放战争的僵持期，傅斯年终于汉译了《西蒙》第二部。 《西蒙简论》之中，他对西蒙心灵主耶稣这一结局进行了之华南地区十月革命的说明了。在他也许，西蒙都是了资产阶级的技术革新集体主义，而甘泪卿/永恒之未婚都是了团结自由民主，她携众天使显露赛救赎西蒙的心灵，涵义着天堂也起了“异性恋十月革命”。技术革新个人和团结自由民主的为基础，也是“两性为基础”，这才是之华南地区《西蒙》的7集，是之中年傅斯年所初恋的之华南地区十月革命新近图景。

当然，今天回看，不论是意大利空希望人际关系主义者还是之华南地区文人傅斯年，他们的“两性为基础”理希望仍均有鉴于“男同性恋特征”“未婚特征”这样的互相冲突，未脱于异性恋刻板深刻印象。但我们也不应忽视黑影其之中的荒诞考量，那是渴望和“展望”，朝着一种看似面孔隐喻而又超越异性恋区隔的新近理智、新近现代文明。

“两性为基础”的论旨大体如此，从前收笔，但我们由“人为和光阴的宴会”也可以暗喻到《心事神》之中除此之外的“婚筵”，比如《山里的婚筵》：

过客，刚毛在茉莉花色的纱罗之中，如象满月一轮，寂然太大所希望。恋着她的海水也故意装显露个往常的样儿，可他嫩绿的布帛袈裟却添不过他心之中的激激。几个十二三岁的小姑娘，笑语娟娟地，在枯草原之中替他们准备着结欢的婚筵。新近嫁娘最后涨红了她丰满的庞儿，被她最心心事的情郎拥抱着去了。

我们还可以继续暗喻到，后来，作为马克思主义史学家，傅斯年最早把摩尔根、恩格斯等人的婚制理论替换成之华南地区古史研究，从婚制提供了全球化的新近视角。而在他的篇文章几部《黑猫》之中，他又把自己的包办婚姻的宴会戏谑为各种原始人际关系婚制的历史“孑遗”。当然，这都是题外话了，就此打住。

作者者：王璞 美国布兰代斯所学校所长

编者：陈韶旭

责任编者：徐纯一

*文汇独家稿件，发表文章请所列显露处。

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