“购买者”是如何被制造出来的？

节目节目幼时的。我们有相同的即使如此……受到影响我思路的人既不是，也不是列宁或胡志明，而是《孤胆骑侠》动画片。”这句话平庸地传达了艾森豪威尔·安德鲁龙云（Marshall McLuhan）所想到的“人和效应”，由于娱乐节目等电孙子应用的蓬勃发展，之前分散的少年儿童们，现在团结在一个虚拟建树者中但会。

动画片《孤胆奇侠》封底。

1950中但会期，商贩发明了“如此一来年人”这个概念，当我们寄给曾经的商业性资料时，我们可以碰到很多古文献都通过统计学详实举出很多人的商贩能力和倾向。由于人口飞速持续增长，很多人的生产量随之剧增，人们的积蓄也较之从前有了很低，于是又缘故很多人比晚辈更是容易转化如此一来购买冲动，商贩于是把很多人来让为征服的“以前最大限度”。婴儿潮数代的很多人就在这样的商贩底下扎根好像，电视平面媒体但会通过工门积极参与针对很多人结构设计的新闻媒体向他们传扬有针对性的接收者，随时随地缺少工门积极参与为他们结构设计的产品。商贩倾尽全力为如此一来年人可分商贩缺少各种商贩、接收者、风靡一时表示法、道德和准则。商贩所致了少年儿童的脱离，也让孩孙子与继父的认知和历史文化差异更为大。

商贩和新闻媒体的可分不仅加剧了孩孙子与继父之除此以外的流血冲突，也让很多人自己的建树者实质上转化如此一来了矛盾。这种矛盾使得归入很多人的大建树者随之分裂为许多孙子社但会阶层，就像人和一样，这些分裂出来的每个小建树者都有自己工属的文档和商贩历史文化。1960中但会期中期的英国就有两个纷争的社但会阶层，他们就是经典电影授意少年儿童（mods）和蓝调授意少年儿童（rockers）。经典电影授意少年儿童们迷恋绅士装扮，常常身着着紧身外套、三扣连身子、锷连身和尖头鞋。他们继承和仿效着各种高雅的个人风格，如伊丽莎白前期贵族个人风格、荷兰以前浪潮个人风格和意大利奢华（Dolce Vita）个人风格。他们喝卡布奇诺，却想到一时期爵士乐和节奏布鲁斯，一匹马韦士柏（Vespa）或兰巴德（Lambretta）踏板车。而蓝调授意少年儿童则身着着牛仔连身、头上，佩戴各种金属首饰，迷恋却想到蓝调，迷恋聚集在一起，于是又现他们强大的男孙子气概，他们一匹马硬朗的卡车，就像强盗。

科幻电影《变形》封底。

很多人的历史文化就是商业性的历史文化，他们的社但会阶层理应通过衣装后现代和研究课题来传达。少年儿童们的有所不同小建树者都有各自看法的商贩文档，而这些文档形如此一来了一种传达作风和信仰的口语。在这底下，我们也能碰到“同与有所不同”的理论上机制，只有通过对表示法若无的以外和示范、通过购买普定的同样衣装，如此一来年人才能投身于一个社但会阶层，也和其他社但会阶层划清了界线。

这种“人和看法”有时还但会加剧流血冲突。1950中但会期的在世界上各地常以少年儿童恐怖主义道德上起因，这些少年儿童受到掠夺者们手底下举起着自行车链条和破瓶孙子，在街上打架和倾轧，最让人惴惴不安。尽管这些恐怖主义社但会阶层极度少数，但他们却招致了整个造化念对少年儿童人的质疑。曾经的周报上有很多造化念学家、美德病学家和外交家对“少年儿童叛乱”发表评论。他们确信这种帮授意恐怖主义只不过无具体方法动机、非思考，所以就过分更是加严重和难以置信。人们把他们叫好好“无缘无故的叛逆者”，这些很多人既不为党授意也不为宗教而争，他们为什么但会如此躁动、如此具受到破坏性、如此愤怒？他们到底就让什么？为什么那些只不过什么都不缺的很多人手上但会有这种恐惧？

于是，华盛顿邮报们试图通过从前人的早安遇可知疑问的解答。《强盗》底下的马龙·白兰度（Marlon Brando）、《无因的乃是叛》中但会的爱德华·迪恩都是如此一来年人追捧的典型。这些科幻电影片中都是乃是抗如此一来人在世界上、不能接纳墨守如此一来规的外貌，很有独普性。他们四处流浪、遇可知自我。这种社但会生活作风在一些很多人中但会招致共鸣，这些片中也被选为他们就让被选为的人，于是他们仿效这种神经质、羞辱的作风，只不过这样就可以无形除此以外离这种外貌更是近一些。曾经所有很多人的亚历史文化都有一个相似之处，就是不能接纳传统意义而严肃认真的历史文化，他们用叛逆的作风乃是抗着上年长的墨守如此一来规，他们主张平常、率直、超脱……简而言之就是“迷”。任何理论上上的不无视和羞辱都但会招致很多人的兴趣，小到剪个古怪的发型、大到严峻的违具体方法道德上，都有人不来去尝试。那时，以前风靡一时的蓝调舞蹈也为这种重以前占领的普通人缺少了一个若无理进出口。爱德华·迪恩之所以被选为那个前期少年儿童的主要早安，正是因为他揭示了像他的科幻电影标题底下所想到的那种“无因的乃是叛”。他终生信念着浪漫爱情的叛逆和虚无主义和，直到24岁因车祸而逝世。

科幻电影《无因的乃是叛》封底。

在以前兴的社会上造化念中但会，自主权和个人为自由更是加难以维护，这不太可能是很多人有如此大恐惧的主因。1950中但会期，穴居恐惧无处不在，人们的社但会生活在化学工业的受到影响下趋于国际基准。在大型的公司的支配下，工并作与商贩各占据了人们社但会生活的一半。一时期造化念是悄悄组织性极强的造化念，受到破坏了不少主可知。自1920中但会期以来，电视广告又为人们带入了更是多的恐惧。微笑和整洁的哥哥姐妹、奇妙的农业机械、平庸的住宅、采摘整齐的草坪、锃亮的汽车，这些场景如此一来了美好社但会生活的模板，但也是一如此一来不变且毫无主可知的可怕，人们的自主权被腐烂在了从众道德上底下。

于是，人们转化如此一来了普遍的“普遍性危机”，并开始不能接纳墨守如此一来规。这种眼光弥漫在整个1950中但会期的American。那个时期，很多小想到都描绘了主人公是怎样陷入日常舒适圈底下的，其中但会最有名的并代表作之一就是沃克·威尔逊（Sloan Wilson）的畅销书《身着粉红色具体方法兰绒套装的男人》（ The Man in the Gray Flannel Suit ） ，该书于1955年年出版，随后于年末改编为名剧。在这部小想到中但会，一位中日战争老兵一直保留着他古时候的经验习乃是，身着着过时的军装，好好着一份小行政机关医护人员的工并作，决心过着他单调的社但会生活。曾经的另一本畅销书，大卫·理斯曼（Did Riesman）的《迷茫的社但会阶层》（ The Lonely Crowd ） 则解释了富足社但会生活是怎样受到影响普通人的认知的。根据书中但会的造化点，在一时期造化念中但会，人们好好决策更是多的是“外因要求”而非“内因要求”。理斯曼用学术口语表述了对从众的大大恐惧。曾经其他畅销书并作家也都有多种不同造化点的并代表作，如C.赖普·史密斯的《白领》（ White Collar ，1951） ，威廉里斯·史密斯的《悄悄组织人》（ The Organization Man ，1956） ，约翰·查理三世·伊泽尔歇思（John K.Galbraith）的《有钱造化念》（ The Affluent Society ，1958） 。

《白领：American中但会产阶级》，[美]C.赖普·史密斯著，周晓虹译为，折射集 | 南京大学年出版的公司，2016年1同年。

其中但会一本书甚为畅销，把曾经人们的恐惧恐惧乏善可陈得淋漓尽致，这本书就是于1957年年出版的万斯·帕卡德的《悄悄执意》。以前就是这本书严厉批评电视广告有随心所欲他人的能力，声称电视广告可以向卖家销售他们不必需的产品。帕卡德的文章还普别写就道了“心理电视广告”的假定，也就是在一些非电视广告的并代表作（如科幻电影）中但会没多久插入电视广告接收者，从而在不被发现的情况下引发公众的商贩冲动。《悄悄执意》的并作者把电视广告取材为一门可耻的应用，但是如我们第七章底下写就道过的，电视广告的效力具体并无具体方法那么大。但无论如何，帕卡德的论调是符合曾经人们的普遍造化念的，在曾经的充满活力中但会，人们都无论如何电视广告以外和催眠的力量。

1960中但会期的“乃是边缘化历史文化”：

从社但会生活并作具体方法到商贩并作具体方法

于是，在这种恐惧恐惧蔓延的整整的60中但会期，一种反动从众的以前即使如此主义和风靡一时好像了。这种以人为本从现象学中但会汲取了灵感，并刚刚被选为一种边缘化造化点。这些假想到家有数具体方法兰克福学授意的霍克海默（Horkheimer）和阿多尔诺（Adorno）、信教佛洛伊德主义和的马克思主义者和的赖希（Reich）和马尔库塞（Marcuse）以及现实生活为自由授意德托（Debord）、瓦内格里斯（Vaneigem）和列斐伏尔（Lefebvre）。他们将各自的假想到因地制宜地运用着，但这些思路于是又次都汇集到了一处：源泉。这套普立独行的合理性被曾经的很多评论家所用，他们确信重商主义和随心所欲了人们的享乐认知、制约了人们，让人们趋于被动和从众了。

该领域的首部有名并代表作就是赫伯普·马尔库塞于1955年年出版的《爱欲与文明》（Eros and Civilization）。在这本书中但会，马尔库塞反动蓬勃发展了佛洛伊德“文明以持久地征服人的普通人辅以”的造化点。马尔库塞确信，在生若无近一时期中但会，以前对冲动的压迫是必不能少的，因为那是穴居和采购的必需。但是随着应用的蓬勃发展和人们对童工掌握高度的提高，采购所需的童工时除此以外大大减少了，这种压迫就趋于非思考了。人们现在能从源泉童工和付出代价中但会重以前占领出来，但造化念对生若无的排斥仅仅很厚实，现在它通过种种造化念以前制度维持。这就是马尔库塞所严厉批评的“过度镇压”的非思考和无用，他确信这但会于是又次加剧废除它的乃是抗。

《爱欲与文明》，[美]赫伯普·马尔库塞著，黄勇/薛民译为，上海译为文年出版的公司，2012年4同年。

从这个以前视角来看，这场阶级斗争是在个人主义的技术性上自觉进行的，而不是在农业意识形态技术性起因的。这些以前左授意即使如此主义和家举出的社会主义革命即使如此才会是推翻蓬勃发展中国家机器、夺回军权以付诸造化念主义和。社会主义革命的最大限度和普遍性才会是受到破坏重商主义和农业经济制度，而是要求解除重商主义和对人性的压迫和源泉，从而付诸人的毫无疑问价值。这是一个巨大的演进。以前左授意的个人主义和即使如此，与正统的马克思主义者和是纷争的。个人主义和的左授意政界人士希望的“以前以前生若无”（nouvel homme nouveau）是一种能从少数人和少数人所或许的必要的从属关联中但会重以前占领出来的假定。他们的矛头才会直指有产阶级本身，而是直指一种压迫人性的反动眼光——它揭示为将压迫内在化的清教主义和。为了付诸内心的重以前占领，他们主张与人们心中但会蔑视的压迫以前制度并作阶级斗争。

与储蓄并作阶级斗争，就是与源泉并作阶级斗争，就是与最零碎的生若无本真重以前建立联系联系。这种以前兴的意识形态个人主义以治疗和自我为中但会心，希望通过渴望、想象、更是有社区活动来变动自己，而这些社区活动具体上也是压迫以前制度的首部分。

本性的重以前占领、暗喻和相比较和在罗斯扎克（Roszak）眼中但会都是“被新政权的美德重以前占领”。正如欧内斯普·阿尔克里（Ernest Armand）所想到，以前左授意的造化点具体上和本世纪初的现象学无政府主义和准则有胜于之处，他们都在“遇可知、羞辱、现代人、钟爱撩人的恐惧、激动人心的感觉、强烈的渴望、最让人眩晕的冒险，它们都是社但会生活给自信者和迷恋渴求、生动、为自由渴望的人的馈赠……”这是从共产主义和社会主义革命到阶级实质上社会主义革命、从工人阶级到自我阶级的演进。这一切尤其在荷兰1968年“五同年风暴”中但会得到揭示，人们高呼：“越远好好爱，越远想社会主义革命；越远社会主义革命，越远想好好爱。”那些自发性的民粹主义流亡者宣称：“在把反动筋疲力尽街上在此之前，要于是又行把它赶走鼻孙子。这就是社会主义革命的操作过程！”

科幻电影《戏梦波尔多》封底。

1960中但会期出现这种具民粹主义和主造化的即使如此主义和被叫好好“乃是边缘化历史文化”（contre culture）。在这种即使如此主义和受到影响下，人们为了“换一种社但会生活”，而实施与反动基准相乃是的社但会生活并作具体方法。因此，社会主义革命被选为一种假定并作具体方法和社但会生活并作具体方法，于是又次也被选为一种商贩并作具体方法。乃是边缘化历史文化也有其深刻的商业性普遍性，而且是以一种更加疯狂的并作具体方法来于是又现的。人们将餐具并作为一种口语，而购买一件商贩则是为了传达自己的真实和乃是叛。为了让外部的人们洞察社会主义革命，流亡者有必要通过大肆示范乃是边缘化历史文化和自己的以前潮作风，来表示对反动和传统意义造化念的不能接纳。

在这种乃是叛模基本型中但会，很多人和对造化念不满的人们信仰着一些边缘化的英雄外貌。那些厌恶造化念基准的人过分更是真实，他们不和反动基准同流合污，甚至他们的假定本身就打破了反动的基准。在American，不具体方法之徒、诈欺者以及马龙·白兰度这样的银幕早安激励着蓝调小少年儿童，就像荷兰暴乱者们信仰博诺（Bonnot）一样，正如迪斯科杰底下·里奇（Jerry Rubin）写就的那样：“《雌雄亡命》底下的邦妮·授意克（Bonnie Parker）和克莱德·布洛克（Clyde Barrow）如此一来了少年儿童人的早安。”这些传奇外貌都大失所望地信念着真实和纯粹。当造化念现在习乃是了重商主义和的准则，对旧有造化念习俗的道德上就被看并作是一种民粹主义的意识形态道德上，而逃犯则如此一来了乃是的反抗战士。乃是边缘化历史文化尽管被传统意义的马克思主义者和左授意所鄙视，但这些追随者只不过就像流氓无产者一样既浪漫爱情又冲动。在此之前，不少现代少年儿童迷恋身着着像抢劫犯一样的“乌鸦连身子”，这种哭泣像“暴徒”的打扮，吓坏了老年长人。身着着优雅的经典电影授意少年儿童只不过也在仿效都柏林街上的夜店军装，而迪斯科则像娼妓一样身着着破布。在这些截然有所不同的个人风格中但会，中年历史文化汲取了工归入他们的文档，他们信念独一无二，信念个人风格。

科幻电影《雌雄亡命》封底。

边缘化的外貌和乃是叛的外貌在人们心中但会形如此一来了一种以前的想象、以前的个人风格，人们转化如此一来了投身于其中但会的愿望，因为这样可以过分独普。这和我们在第三章中但会写就道过的反动为了让自己过分优异和独普而好好的“慕洋”道德上有共通点。对于1960中但会期的很多人来想到，投身于少数授意、受邀民粹主义的社区活动、让自己过分高深莫测，都能为自己的理应带来同样的优势。乃是边缘化历史文化的称誉者“既不是反动也不是无产阶级”，他们是“边缘化的”、“在别处的”、“直线的”、3楼的、“经济体制外的”。

同前期的“托西米亚的音乐家”们也一样乏善可陈了对“独一无二”的信念。我们此前现在在19世纪零碎卖家外貌的章节底下简介过他们了。托西米亚的音乐家可可知一斑独创性和塑造自我的能力，他们不满反动乃是有的那种谨小慎微，而是致力于美和充满浪漫爱情的创想中但会。他们信念的那种美学，与乃是的优良传统意义相距甚远，托西米亚的音乐家的外貌既不太可能一个招致折磨的缪斯、一个被禁锢的怪人，又不太可能一个被亲人拆散的极端为自由授意，与造化念毫不相融。他们为了信念美学，千方百计冒险和违具体方法，并沉溺于酒精、和疯狂之中但会。他们既不太可能循规蹈矩的受到掠夺者，也不太可能以前造化念的妇产科，康斯坦普·纽文惠斯（Constant Nieuwenhuys）曾这样评论道：“积极参与塑造的的音乐家必须要扮演流亡者的片中，要被毁空洞而烦琐的古时候代后现代，以唤醒我们每个人被忽视的塑造普通人和发展潜力。”

的音乐家是终极的乃是叛者、自我中心者，随着乃是边缘化历史文化的没落，托西米亚的音乐家们所好好的工并作如绘画、写就并作等，现在被选为一种社但会生活并作具体方法和一种姿态。在他们的在世界上底下，的音乐家通过一系列道德上和作风让自己过分与众有所不同，从而乏善可陈一种独普之美。因此人们要学的，是像的音乐家一样身着着和社但会生活，而不是真的去被选为一名的音乐家。对的音乐家的仿效如此一来了一种乃是反动和乃是准则的以人为本、一种信念离经叛道的风靡一时近年来。像这样，1960中但会期的很多人们大失所望地拥抱“的音乐家个人风格”，信念着“独普就是好”的以人为本，就像19世纪的丹迪为自由授意一样。这一系列信念独普的道德上于是又次都如此一来了商贩动力的基础。人们要想不能接纳好好普通人，就要通过以外某些样子来证明自己远离了庸俗。虽然这一切都归入乃是边缘化历史文化，也是乃是反动后现代的乏善可陈，但这些道德上仅仅遵守了反动商贩主义和的理论上准则，也就是为了让自己优异而商贩。因此它们背后的机制是一样的，只是判断基准变了。

纪录片《安迪·达利》封底。

乃是边缘化历史文化上有了一种纷争的后现代，在这种后现代中但会，个人不是根据他们的采购片中来下定义自己，而是将自己下定义为普通人和图腾的大体。这些人之所以必须来将地投入到对浪漫爱情和美学的信念中但会，是因为采购能力的持续增长和商业性数目的扩大。正是因为现代农业在整整的60中但会期达到了前所未有的繁荣高度，少年儿童才可以“逃离乏善可陈”，去四处寻找和体验浪迹天涯的社但会生活，而不必担心理论上的衣食住行。那些信念流浪的很多人大部份归入中但会产阶级，他们的哥哥姐妹为他们缺少了富足的社但会生活，所以他们才有钱投身于迪斯科文动、寻觅即使如此主义和。当那些信念小众的人们不远万底下到尼泊尔于是又来时，也是凭借着American农业和美元的强大，才可以在当地每天只靠1美元社但会生活。

而与此同时，迪斯科文动的领导者艾比·霍夫曼（Abbie Hoffman）和杰底下·里奇则在华尔街举行的一场节日社区活动之后不计后果地烧掉美元，促请消灭金钱。正因如此在那个前期，在American最有钱的州之一佛罗里达州，乃是边缘化历史文化少数人“掘土授意”（Diggers）也出现了。他们倡导的“free”既是“为自由”的语意，也是“折扣”的语意。在旧金山，他们开设了“折扣店铺”（free stores），任何人都可以在那底下遗留下商贩或拿出商贩。已对，爱丽丝·约拉德（Alice Gaillard）评论道：“那都是因为American太过与众不同了，人们随地都能捡到有钱阶层丢下不要的样子。……1966年的American‘掘土授意’掘的极为是毫无疑问的土地，而是大城市人贪图和太多的剩余若无。”

科幻电影《仿造伍德斯托克工场》封底。

乃是边缘化历史文化的追随者们都有一个相似之处，就是争取零碎和本真的自我。为此他们用上了不少时下的“自我应用”，例如“以前纪元卫生保健假想到”就相辅相成了美德分析、美德分析、圣城神秘主义和和现代宗教的各种假想到。这一系列假想到被叫好好“神秘深奥的云气”，对其好好建树的有1962年如此一来立的伊莎兰学院（Esalen Institut）的人文美德分析科，以及1971年创建的艾哈德讨论训练班（Erhard Seminars Training，EST）。这些认知疗具体方法催生人们全面探索和寻觅自我，目的是让参与者察觉到自己的发展潜力，帮助他们遇可知被压迫的零碎自我。当他们遇可知自我后就得到了重以前占领，也就遇可知了工归入自己的主可知，从而可以更是容易地传达自我、更是容易地去爱、更是容易地建立联系极深的人际关联。多种不同的认知辅导课程不一定以但联席会议和谈话工并作小组的理论上上推展，参与者但会在“医师”的指导下通过认知剧、歌曲、按摩和禅修进行协作。

“好好自己”的本真幻想：

一种“叙述者基本型文学”

在整整的60中但会期蓬勃发展好像的多种乃是边缘化历史文化都在有所不同高度上有着现象学的普征，信念普通人和渴望，甚至信念无政府主义和，乃是对官僚、神经质和压迫的造化念。在某种高度上，乃是边缘化历史文化的追随者都试图实践马尔库塞在《爱欲与文明》中但会的假想到，即要乃是对反动就要去还击反动的基础眼光：注重、朴素俭约和因循传统意义。从更是意识形态性的角度来看，一些人确信对一个大的还击可以愈演愈烈对农业基础的挫败，一旦被毁重商主义和的采购主义和美德，就可以推倒整座层高。重商主义和农业经济制度毫无疑问是一种储蓄自我转化如此一来的模基本型，它的传统造化念不是一如此一来不变的，储蓄积累的逻辑上可以能容所有不关键在于乃是对它的个人主义。

所以，乃是边缘化历史文化和为自由主义和个人主义只不过对重商主义和的繁荣充分发挥了促进并作用。重以前占领自己的冲动也就等同于让商贩冲动为自由蓬勃发展、需求量也就无限持续增长。正如我们所可知，人们对自我的信念、对乏善可陈的普通人和对准则的乃是抗所致了“同与有所不同”机制，使得人们越远发倾向于通过固体来付诸自我传达、自我示范。因此，乃是边缘化历史文化的“恐惧”是重商主义和农业的强化剂，它打破了民粹主义和的秩序、恐惧了商业性。同时，这些借助表示法若无进行的阶级斗争和人们对自我的信念却并无具体方法对意识形态转化如此一来毫无疑问的受到影响，人们催生强调这些意识的重以前占领，但是却对社会主义革命最理论上的价值疑问、以前制度疑问、采购和利润的分配疑问避而不谈，过分不痛不痒。

《本真性的乌鸦话：评德意志个人主义》，[德]普奥多·奥多尔诺著，夏凡译为，启真馆 | 同济大学年出版的公司，2021年8同年。

1960中但会期的很多人拆散了老年长的储蓄习乃是，也拆散了俭约、远可知和禁欲的美德，他们的以前眼光趋于更是直接影响一时期造化念。这是化学工业蓬勃发展刺中并打破生若无造化念的揭示，餐具在世界被复制、被广泛传扬，加速着人、商贩和他们的外貌的流动。从前人之所以被选为旧基本型注重保守眼光的乃是对者，极为是因为他们更是加如此一来熟思考，而是因为1960中但会期的很多人就是在固体的前期幼时的，这一切都使他们的个人主义演进，并感受到乃是的压迫感。正如我们在第五章中但会碰到的那样，1960中但会期的很多人的美德一个大是与其农业基础紧密联系捆绑在一起的。这种美德一个大具双重性，既有数采购和化学工业关联所依赖的注重和思考的唯独，又有数通过商贩全力支持自我传达的浪漫爱情和冲动的唯独。这“两种纷争但互补的论调上有了一套一时期造化，唯独是功利主义和，另唯独是浪漫爱情主义和”。

这种双面性在太大高度上相互融为一体着。乃是边缘化历史文化者的即使如此首于是又行是被选为一个脱离的个体，一个等同于的、真实的假定，一个更是有社但会生活、塑造自我的大体，一个一时期的、有天分的、不能一般化的大体，并作为统计数据在造化念规律性之外蓬勃发展。但这种对零碎或本真的幻想本身就是一种“叙述者基本型文学”（robinson nade）：不切具体的自我迷惑，仿佛人可以摆脱造化念主导、摆脱一切一些人约束。乃是边缘化历史文化文动的本质就是对个人主义和和为自由的信念，乃是边缘化文动在不知不觉中但会投身于了16世纪的American个人主义和——这种个人主义和欢庆着American于是又行驱、歹徒和他们的西进文动。在乃是边缘化历史文化道德中但会，人们对蓬勃发展中国家和党不信任，更是加自我，更是就让“选取”的为自由。这些道德在1980中但会期撒切尔政府和底下根政府的前期被理解和接纳。

乃是边缘化历史文化的全力支持者经常严厉批评那些把乃是边缘化历史文化趋于商业性化的所作所为，他们确信这是商业性造化念试图“诱降”这些以前兴历史文化的手段。在他们看来，指为的商贩们为了一己裨益，榨干了乃是边缘化历史文化的塑造发展潜力。也就是想到，他们确信商业性塑造出来的“山寨的”商业性乃是边缘化历史文化，是有所不同于毫无疑问的、原创的乃是边缘化历史文化的。商贩经济制度就像堕落的普罗透斯，把乃是对合理性于是就分化，并从中但会获利。不过，这种“诱降”论底下写就道的“零碎而纯粹的乃是边缘化历史文化”具体上是不能能与商业性这样一来的。因为正如我们在此之前解释的那样，乃是边缘化历史文化从乃是上就是商业性的，它必需在基础设施充分利用、通信发达、商贩如此一来熟的情况下才能得到蓬勃发展。蓝调乐队必需通过录音带电视频道应用才能在在世界上区域内传扬，只有农业基础充分利用了，杰克逊（Elvis Presley）才能登上娱乐节目、受到影响无数乃是边缘化历史文化创作者。

科幻电影《监狱蓝调》封底。

以前兴的少年儿童历史文化也是新闻媒体导向的结果。如果无具体方法新闻媒体的大量曝光，那些亦是美学亦是诈欺的各种过激纵容也就无具体方法传扬开来。在此之前很多周报、杂志、电视频道和娱乐节目都试图通过积极报道这些如此一来年人的鲁莽道德上来吸引面部，甚至把一些小众历史文化蓄意夸大：“海明威的数代”、乌鸦连身子、因为《爱之夏》（ Summer of love ） 科幻电影而引发大数目仿效的庞克文动等。因此，新闻媒体可以想到是“另类”历史文化的第一推手，而商贩则向很多人邮购这些历史文化。

很多人往往在酒吧、爵士酒吧、夜总但会等地聚集，而这些社交场所都是商业性化的。很多人垂青的风靡一时个人风格则都是由于是又行锋服装精品店引领的，这些受到热烈欢迎的时装设计也因此占据了商贩的一席之地。另外，1960中但会期前期风靡一时的盛大工场上也处处是商业性，很多人迷恋的工场上不仅有表演，还有数不清的店铺和小商贩。正是从从前很多人开始，游憩社区活动蓬勃发展为一个工门积极参与的餐饮业。之前的人们在家一处的小建树者底下和各个年岁段的街坊邻居们一起游憩，而其后的很多人则更是迷恋在工门积极参与为影音而结构设计的商业性空除此以外底下游乐。这些以前的商业性设施为很多人们缺少了归入自己的神州，让他们从建树者中但会脱离出来，为自由多可知于。因此，当乃是边缘化历史文化的小少年儿童们严厉批评商业性对历史文化的“诱降”时，他们无具体方法察觉到，商业性只不过从始至终伴随着他们历史文化的扎根。商业性让很多社但会阶层体从小众的、不起眼的3楼商贩变为完整的边缘化商贩，这只不过是农业蓬勃发展的也就是想到操作过程、是也就是想到的商贩持续增长近年来。

纪录片《安迪·达利》封底。

毫无疑问的疑问是，随着乃是边缘化历史文化的广泛传扬，这种历史文化无具体方法支配了其与众有所不同的主可知。当一种研究课题趋于“风靡一时”时，它的同样价值就减少了，也就是想到，它不能让其以外者感受到出类拔萃了。因此，从这种角度看，那些乃是对小众历史文化商业性化的人只不过和反动收藏持有一样的认知，当他们碰到那些他们所瞧不起的、未接受教育的小反动也掌握了他们的个人兴趣时，他们就但会感觉到恼火，并立刻要找一些以前的并作具体方法让自己重以前趋于优异好像。

1960中但会期的普别之处是人们才会将领土或阶级看成最重要的事情，这样一来的是商贩习乃是如此一来了重中但会之重。“建树者”才会集中但会于人们的原生地，也和人们积极参与的采购无关，人们住进了各种虚拟的、导向的建树者，而入场券就是用于纸制自我的表示法。这些卖亲人和让很多人可以强迫选取自己分属的社但会阶层，而越远是那些相距日常社但会生活远处的社但会阶层，就过分越远MVP。人们既可以投身于身着衣打扮都有着上层阶级色彩的经典电影授意少年儿童阵营，也可以投身于迪斯科，像不修边幅的底层社但会阶层一样随意放荡。这就是19世纪末以前商贩造化念的外貌，人们的地位全都有所不同外表。“当我身着一顶我迷恋的帽孙子出门时，这不仅传达了我的心境，也示范着我的个人风格。人们就这样彼此钟爱着各自的个人风格，并互相澄清。……这些道德上从整体上来讲不是联合一致的，而是有来有往的。当我们好好某些道德上的时候，重要的是要有其他人在座可知证，这样我们好好这件事才有普遍性。……大城市底下的人们就是这样推展着国际交流。”

商贩现在随之具备了给予卖家某种理应的功能，多种多样的商贩后现代对造化念转化如此一来了翻天覆地的受到影响。这是商贩可分的前期，商贩被划分为有所不同的买家社但会阶层，商贩据此缺少偏好的产品。通过向普定卖家社但会阶层传扬普定接收者、缩放和产品，商贩随之建立联系起了一种针对普定社但会阶层的商贩历史文化，从而加深这类卖家社但会阶层的思维定势。这种对卖家社但会阶层的划分和定位也催生变动着人们。

科幻电影《毕业生》封底。

可分商贩使得一家的公司可以利用商贩中但会的所有机但会，为每个社但会阶层缺少具体来说的品牌、个人风格和产品（第一章底下我们就写就道过多芬和凌仕这两个联合利华孙子品牌的矛盾性）。可分还可以使商贩道德上催生建立联系和推延。因为人们才会信念统一的个人风格和理论上上，而是根据时下风靡一时的多样化个人风格，以及卖家想于是又现出的理应来完如此一来商贩道德上，于是，在这种生态下，一个以前个人风格刚刚就过时了，商贩的流通更是加迅速。

当每个以前的小社但会阶层建立联系时，他们都希望与其他人截然有所不同。例如，朋克文动就是迪斯科个人风格和道德的实际上压制。不管于是又怎么惊人的以前玩意儿，一旦在商贩上推出，大家刚刚就那时候、不以为奇了。当旧的普立独行商贩趋于“烂大街”，人们就必需于是又一次争取让自己优异的商贩并作具体方法。在乃是边缘化历史文化经济体制下，人们信念的表示法若无从贬值到更是以前的报表更为快，时尚周期也比之前更是短了，这一切都全面恐惧了采购。所以想到，人们乃是墨守如此一来规的眼光（anticonformise de masse）只不过比国际基准和统一的造化念更是适合储蓄积累。

本诗词自《仿造卖家：商贩主义和世界史》，较出处有删节。已获取年出版的公司许可刊发。出处并作者：[具体方法]米歇尔·加卢佐；摘编：青青孙子；总编辑：青青孙子；导语校对：。热烈欢迎转发至博主。

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拍照工题《爱德华·霍珀》

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